女娲造人

天地开辟以后,大地上有了山川草木,有了鸟兽虫鱼,可是还没有人类。天神女娲行走在荒凉的土地上,心中未免有点寂寞。

天地开辟之后,大地上有了山川草木、鸟兽虫鱼,以及远古时期的大神。其中有一位大神女娲某一日心有所感,希望在这天地之间增添一些有生气的东西。于是她在一处水池旁边停下,掘了池边地上的黄泥,掺和了水,仿照水里自己的形貌,揉团成一个小人。这个小东西一放到地面上就活了起来,呱呱叫着欢喜地跳着,他就是中国神话中的第一个“人”。人的身体虽然渺小,但因为是自己的造物,所以女娲对人相当宠爱,她后来又继续用揉团掺和了水的黄泥,成功造出许多人,有男有女,赤裸的人们都围绕着女娲跳舞、欢呼,之后或单独、或成群地走散了。

女娲造人是中国上古神话故事之一。女娲是古老相传的大母神。创世女神女娲化生万物,每天至少能创造出七十样东西,开世造物,因此被称为大地之母。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人,创造并构建人类社会;又替人类立下了婚姻制度,使青年两性相互婚配,繁衍后代,因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。

一天,她来到一条大河边,蹲下身去,随手抓起一把黄土,捏成个泥娃娃模样的小东西。说来也怪,这小东西刚一放到地上就活了起来,呱呱地叫着,又蹦又跳。女娲高兴极了,满意极了,就给他取了名儿叫做“人”。女娲又继续揉团着黄土,一口气做了许多男男女女的小人。这些小东西赤着身子,围着女娲拍手跳跃,嘴里不停地呱呱叫着。女娲心里充满了喜悦,她不辞辛苦,继续努力工作着,工作着,于是大地上出现了成群结队的少男少女,到处回荡着欢声笑语。女娲再也不觉得寂寞了,因为大地上已经有了她自己创造的儿女。

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女娲造人的故事

女娲抟土造人

天地开辟以后,天上有了太阳、月亮和星星,地上有了山川草木,甚至有了鸟兽虫鱼了,可是单单没有人类。这世间,无论怎样说,总不免显得有些荒凉寂寞。

不知道什么时候,出现了一个神通广大的女神,叫做女娲。据说,她一天当中能够变化七十次。有一天,大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上,看看周围的景象,感到非常孤独。她觉得在这天地之间,应该添一点什么东西进去,让它生气蓬勃起来才好。

添一点什么东西进去呢?

走啊走啊,她走得有些疲倦了,偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影;她笑,池水里的影子也向着她笑;她假装生气,池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动:“虽然,世间各种各样的生物都有了,可单单没有像自己一样的生物,那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?”

想着,她就顺手从池边掘起一团黄泥,掺和了水,在手里揉团着,揉团着,揉团成了第一个娃娃模样的小东西。

她把这个小东西放到地面上。说也奇怪,这个泥捏的小家伙,刚一接触地面,就活了起来,并且开口就喊:

接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼,表示他获得生命的欢乐。

女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物,又听见“妈妈”的喊声,不由得满心欢喜,眉开眼笑。

她给她心爱的孩子取了一个名字,叫做“人”。

人的身体虽然小,但据说因为是神创造的,相貌和举动也有些像神,和飞的鸟、爬的兽都不同。这样,看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。

女娲对于她的作品,感到很满意。于是,她又继续动手做她的工作,她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼,使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此,她再也不感到孤独、寂寞了。

她工作着,工作着,一直工作到晚霞布满天空,星星和月亮射出幽光。夜深了,她只把头枕在山崖上,略睡一睡,第二天,天刚微明,她又赶紧起来继续工作。

她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是,大地毕竟太大了,她工作了许久,还没有达到她的意愿,而她本人已经疲倦不堪了。

最后,她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤,伸入一个泥潭里,搅成了浑黄的泥浆,向地面这么一挥洒,泥点溅落的地方,就出现了许多小小的叫着跳着的人儿,和先前用黄泥捏成的小人儿,模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声,震响在周围。

用这种方法来进行工作,果然简单省事。藤条一挥,就有好些活人出现,不久,大地上就布满了人类的踪迹。

大地上虽然有了人类,女娲的工作却并没有终止。她又考虑着:人是要死亡的,死亡了一批再创造一批吗?这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢?这可是一个难题。

后来她终于想出了一个办法,就是把那些小人儿分为男女,让男人和女人配合起来,叫他们自己去创造后代。这样,人类就世世代代绵延下来,并且一天比一天加多了。

但是这工作毕竟是太辛苦了,而且要使整个大地充满了生灵,是个多么巨大的工程啊!女娲做了很久很久,已经弄得精疲力竭了。于是她用藤条做了一条绳子。将它放在泥水里搅一搅,试着用力一甩,那些溅落在地上的小泥点,也都变成了欢蹦乱跳的小人。这方法省事多了,造人的速度也更快了。不久,大地上就布满了人类的踪迹。

望着周围人们的笑声和叫声,女娲心里充满了惊讶和安慰,她再也不感到寂寞和孤独,她想让人充满大地,然而大地的范围毕竟太过广泛了,女娲工作了许久也没能达到她的志愿,反而自己早已疲惫不堪。最后,她只得拿了一条绳子——想来就是从山崖壁上拉下的一条藤条(鲁迅《故事新编·补天》),伸入泥潭里,搅混了浑黄的泥浆,向地面上一挥,泥点溅落的地方,居然也还是成了呱呱地叫着、欢喜地跳着的人。这个方法省事许多,藤条一挥,就有好些人类出现,大地上不久就布满了人类的踪迹。

有关女娲的故事来源

女娲神话的第一批古书籍记载例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》(虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作着作中有娲字,但已亡佚,仅作传言)。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧,但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞;天问》中的“女娲有体,孰能匠之”理解为“女娲作成了别人的身体,她的身体又是谁作成的”。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明:“在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。”

至于《山海经;大荒西经》中:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处”的记载,袁珂则以晋人郭璞注为解:“或作女娲之腹。”又云:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变,其腹化为此神。”并以汉人许慎和刘安的话作为参证
。丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言”
。尽管如此,这些记载当中仍然没有明面提出女娲造人的说法。

除了造人之外,先秦典籍中女娲为乐器始神的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分,但这似乎尚未引起学者们的足够注意,尤其是它在移位到文学中的浪漫题材,更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本;作篇》作“女娲作笙簧”,可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。

古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》,这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹,显示出女娲始祖母神格的地位,但毫无疑问,其中已经烙上人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影,而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明,神话一旦离开了它自身的生长土壤,它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。

同时,女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云:“女娲祷祠神,祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为:“以其载媒,是以后世有国,是祀为皋禖之神,因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。

这篇神话故事据《太平御览》(宋·李昉等奉勅编撰)引《风俗通》(又名《风俗通义》,东汉应劭撰)中有关材料编写。原文说:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人。剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”世界上每个历史悠久的民族,都有关于人类从何而来的神话,《女娲造人》的神话则是我们的祖先对于人类起源的一种解释。女娲是我国古神话中伟大的女神,人类的创造者,中华民族的母亲。

《山海经·大荒西经》郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇神,一日中七十变。”

女娲造人是成语吗

女娲造人不是成语,是神话故事传说,属于普通词组。类似的如“女娲补天”“农夫和蛇”都不是成语。

《淮南子·说林篇》:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也。”女娲七十化,想必和诸神造人的故事有关,可惜失传。

《太平御览》卷七八引《风俗通义》:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”

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人类产生后,女娲为了让人类能够长久的繁衍下去,就把男人和女人们撮合起来,让他们自己创造后代,担负婴儿的养育责任,人类也就这样逐渐绵延下来。女娲因为替人类建立了婚姻制度,使男女们互相配合,做了人类最早的媒人,所以后世把女娲奉为高禖,即婚姻之神。

《绎史》卷三引《风俗通义》:“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置婚姻。”

《路史后纪》二:“以其(女娲)载媒,是以后世有国,是祀为皋禖之神。”

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人们祭祀女娲,典礼非常隆厚,在郊野筑了坛,建立了神庙,用“太牢”礼节(猪牛羊三牲齐备)来奉献她。每年到了春二月,就在神庙附近举行盛会,会合国中的青年男女,让他们欢游作乐。只要双方情投意合,就可以自由婚配,不必举行什么仪式。把星月交辉的天空做帐子,把青草如茵的大地做床榻,任何人也不能干涉他们的这种行动。在盛会期间,还有祀神的美妙音乐、和舞蹈,让男女们可以尽情欢乐。

《礼记月令》:“仲春之月,以太牢祀于高禖。”

《周礼媒氏》:“中春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。”

闻一多《高唐神女传说之分析》注五六:“《鲁颂閟宫》曰:‘万舞洋洋。’閟宫为高祺之宫,是祀高祺用万舞。其舞富于诱惑性,则高祺之祀,颇涉邪淫,亦可想见矣。”

至于那些结了婚却没有孩子的女性,也纷纷来到神庙,求神赐子,因此女娲又兼任了送子娘娘的职务。

《诗·大雅生民》:“以弗无子。”传:“弗,去也,去无子求有子,古者必立郊祺焉。”按郊祺即高祺,立祺宫于郊,故称郊祺。

各国祭祀高禖的地方不同,或在山林,例如宋国的桑林;或在水泽,例如楚国的云梦;但都是风景优美的地方。在神坛上面,照例总要竖上一块石头,人们对于这块石头非常尊敬。它的含义如今我们并不十分明白,但大约是原始时代人类崇拜生殖机能的一种风俗遗传吧。

《墨子·明鬼篇》:“燕之有祖(泽),当齐之(有)社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所属而观也。”闻一多认为桑林和云梦即宋楚祭祀高禖之地。

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然而就和盘古开天的神话传说一样,在我国上古神话中,“人类诞生”的故事版本其实也不只“女娲造人”这一个:

阴阳神造人

这恐怕是历史上关于人类诞生最早的神话版本,其中主角是阴阳两位大神(详见),他们开创了天地之后,就把残留在天地间的浑浊的气变作虫鱼鸟兽,把清明的气变作人类。但这个传说版本在后世并没有发生多少影响。

《淮南子·精神篇》:“有二神混生,经天营地,……烦气为虫,精气为人。”

盘古化人

传说盘古在“垂死化身”时身上的各种寄生虫,“因风所感”,变化成为了现在的人类。但是这个传说将人类的前身说成是寄生虫,恐怕是损伤了人类的自尊心,所以并没有流传开来。

《五运历年记》:“(盘古)身之诸虫,因风所感,化为黎亡。”

盘古繁衍

另有传说盘古有一位妻子,盘古夫妻就是人类始祖,所有人类都是由他们繁衍下来的。这则传说虽然看似合情合理,但却破坏了人们对于盘古这位创世神灵的幻想,所以并没有得到大众公认。

《述异记》:“盘古夫妻,阴阳之始也。”

诸神创造人类

传说人类由天上诸神共同创造:黄帝创造人类的阴阳性器官;上骈创造人类的耳目口鼻;桑林创造人类的手足四肢;女娲应该也做了些什么,但在文献中并没有具体记载。古书对这个传说的记载过于简略,我们甚至无法知悉上骈和桑林是怎样一位神,他们的分工具体也如何也十分模糊,所以这则神话也没有流传下来。

《淮南子·说林篇》:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑玲生臂手,此女娲所以七十化也。”高诱注:“黄帝,古天神也,始造人之时,化生阴阳。上骈、桑林,皆神名。”

小雯曰:

我国从古至今都是农耕大国,先祖对土地的痴迷和依恋无以复加,许多著名的神祗和英雄人物被人们崇拜也是由于他们对农业作出了巨大贡献,如后稷、嫘祖等。《抱朴子·释滞》有云“女娲地出”,所以女娲抟黄土造人实际上是神在用同自身构造一样的材料来创造人类,可见人与神在根本属性上是相同的,同时也显示出了中国古代先民对土地的肯定和崇拜。中国古代君王都要祭祀社稷之神,“社”指土地神,“稷”指农业之神后稷,祈求国泰民安、五谷丰登;后来甚至用“社稷”代指“国家”。

女娲抟黄土造人,表达了我们民族对泥土的眷恋,泥土能够生发百物,人们的一切都从土地中得来,再则泥土又具有可塑性,人自然也是从泥土中来。