魔神故事国学漫谈:朱熹的魂魄观

如果一个人的意志力较差,那么这个人死后就是一个虚无的飘渺体

随后朱熹强调道:“大凡说鬼神,皆是通生死而言。”认为鬼神魂魄之说最终往往就指向了人的生死问题。《周易·系辞上》曾说:“原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”认为通过推导人的生死之所由来即可了解何为生死,何为鬼神。朱熹对“精气为物,游魂为变”之说十分认同,如他在《答吕子约》的书信中阐述道:“精,魄也,气,魂也,二者合而成物。精虚魄降,则气散魂游而无不之矣。魄为鬼,魂为神。”在他看来,魂魄相合构成人物之生命,气散则魂游于空中,四处飘荡,而魄则沉降于地下,生命随之也就结束,这便是整个生死的基本过程。

《素问·通评虚实论》:“邪气盛则实,精气夺则虚。”《素问·调经论》:“按摩勿释,出针视之,曰我将深之,适人必革,精气自伏,邪气散乱。”

鬼这个东西全部是靠人的意志力,如果一个人的生前的意志力比较强

尽管《论语》里说“子不语怪力乱神”,但据《礼记·中庸》记载,孔子也曾对鬼神的形态、功能等做过较详细的解说:

②《素问·上古天真论》:“精神内守,病安从来。”

中国的文化,都是博大精深,而对于一些在古代的人们而对未知的世界从而产生的恐惧,而直接引导着一种虚构的神明,或者是另一种的历史人物代表,对此世界上有鬼神吗到底如何?下面一起来看看吧。

在孔子看来,鬼神无声无形,人难以耳闻目睹其存在,然而鬼神又随处皆能发显其盛“德”,使天下之人对之祭拜不已。朱熹在《中庸章句》中对孔子所言鬼神的形态与功效评价说:“鬼神无形与声,然物之终始,莫非阴阳合散之所为,是其为物之体,而物所不能遗也。”朱熹认为,自然万物的产生与消亡这一终始过程全由阴阳之气聚散而成;然鬼神乃理气合构所生,是阴阳二气中之灵秀者,因此,世上无一物中无气,亦无一物中无鬼神。对于人而言,“洋洋乎如在其上,如在其左右”的鬼神亦在人体之中,并且是构成人的身形与“思虑营为”功能的主体。《礼记·礼运》道:“故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。”朱熹便称赞“人者,鬼神之会”一说“说得好”。所以,当门人叶贺孙问:“鬼神便是精神魂魄。如何?”朱熹便回答说:人身的言笑思虑功能与天地自然的风雨雷电等气象变化,都是缘于同样的天地阴阳之气的感应与聚合,这便是鬼神之功。天地宇宙是一个有机整体,人是这一有机体中的重要一分子,在物理构成方面人与天地万物相应相通,鬼神之盛“德”在天地之间和人体之内的运行表现也是一致的,故此人体“内外均无非天地阴阳之气”。而人体中的鬼神又即“精神魂魄”。那么,鬼神与魂魄之间究竟是什么关系呢?朱熹明确指出:“精气就物而言,魂魄就人而言,鬼神离乎人而言。”精气为所有事物所共有,因而从本质上说,鬼神与魂魄均为精气之流行;二者的区别则在于:魂魄仅是对应于人而言,鬼神则超越于人,并无专指。

⑵构成生命和维持生命的基本物质和功能体现。

因为政府要国民信仰他尊重他,

总体来看,朱熹对魂魄给予的主要是一种类似于今天生命科学的学理化阐释,其中既有着自先秦以来的朴素的自然哲学思想的影子,也有着朱熹自己的独到认识。有人指出:“鬼神与魂魄一起构成了中国宗教思想的核心”,而朱熹对鬼神与魂魄的讨论虽也难免受到宗教神秘思维的影响,但更多的却是体现出了一种理性主义的倾向,似乎很难被称之为完整的成系统的宗教思想。

《素问·五运行大论》:“虚者,所以列应天之精气也。”

或者是用另外一种方法来说一个人的身体比喻成为杯具,

朱熹在此基础上则给予了魂魄的内涵与性质更加清晰合理的说明。他首先肯定气有清浊之分,“清者是气,浊者是形”。而“气是魂,谓之精;血是魄,谓之质。所谓‘精气为物’,须是此两个相交感,便能成物”,质也就是形体。魂是清气,魄是浊气,二者交感合构成人的精神与肉体。魂魄之间的联系与区别则表现在:“阴主藏受,阳主运用。凡能记忆,皆魄之所藏受也,至于运用发出来是魂。”魄为阴气,主人的记忆知觉的“藏受”,是记忆知觉的载体;而魂为阳气,是记忆知觉的显发与运用。由此处看,朱熹似乎以魄为体,魂为用,二者乃体用关系。其中,“魂热而魄冷,魂动而魄静”。魂魄一热一冷,一动一静,热冷相济,动静互依,始终维持着一种动态平衡,以保障人体生命特征与各种智识活动的和谐稳定。所以,魂魄不得相离,“二者相离,则不得其和而死矣”。

《素问·奇病论》:“夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气。”《素问·经脉别论》:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾。”

那么这个人死后会变成一个具有灵魂的意识体。

此外,据《礼记·祭义》记载,孔子的弟子宰我问鬼神究竟为何物?孔子答道:“气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。”其中的“气”与“魄”,郑玄注曰:“气,谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。”(此处的“气”便是魂,而《礼记》中本就有“魂气”一说,如“魂气归于天,形魄归于地”,又曾引孔子之言曰:“若魂气则无不之也,无不之也。”)孔颖达则进一步疏解了上述孔子关于鬼神气魄的话:

《素问·奇病论》:“其母有所大惊,气上而不下,精气并居,故令子发为颠疾也。”王冰注:“精气,谓精阳之气也。”

魔神故事 1

在孔氏看来,气本无性与识,但识依此气而生,性是神出入之所由来,气被附上性识之后即“谓之神”;魄指人的耳目手足等知觉运动器官,是人的“聪明”等感觉与思维功能的形质载体,若无其存在,“聪明”也就无从显现,于是“耳目聪明为魄”,为“鬼之盛”者。从此处来看,孔颖达似乎是认为:气是人的生命产生和延续的基础,是人的精神所凭附之物;魄是人的感官功能所依凭的物质实体,即血肉之躯。

《素问·上古天真论》:“二八,肾气盛,天癸至,精气溢泄,阴阳和,故能有子。”《素问·上古天真论》:“此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。”

既然世界上有鬼,就会有神,宇宙中的万物是相生相克的

“气,谓嘘吸出入也”者,谓气在口嘘吸出入,此气之体无性识也。但性识依此气而生,有气则有识,无气则无识,则识从气生,性则神出入也。故人之精灵而谓之神。云“耳目聪明为魄”者,魄,体也。若无耳目形体,不得为聪明,故云“耳目聪明为魄”。

⑷指五脏之气。

1、鬼与神的合称。

子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可掩如此夫。”

王冰次注:“精气内持,故其气从,邪不能为害。”

中医情志病病因之一,即鬼神邪气。明确提出鬼神邪气者是清莫枚士《研经言》,说道:百病之因有八三鬼神,鬼神之属,有冲击,有丧尸,有精魅,有祸祟。

作为中国中世纪以来最负盛名的哲学家,朱熹的学术思想虽然具有较浓的理性主义色彩,不过陈荣捷先生亦曾指出:“朱子实一最虔敬而富有宗教热诚之人”,其有关鬼神与魂魄大量的或哲理化或神秘主义的理论演绎就是例子。当前学界对朱熹的鬼神观已有较充分的讨论,对其魂魄观念却关注不多。

⑸精和气的合称。

网友解释世界上真有鬼神吗?

《素问·生气通天论》:“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离绝,精气乃绝。”

为什么政府不说明无鬼论呢?

⑶水谷之精微。

2、泛指神灵、精气。

⑻指正气。

鬼神

《素问·调经论》:“人有精气津液,四支九窍,五脏十六部,三百六十五节,乃生百病。”

我个人认为,神是两种

⑺精阳之气。

《礼记礼运》:故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。
孔颖达疏:鬼谓形体,神谓精灵。《祭义》云:‘气也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也。’必形体精灵相会,然后物生。

《素问补识》:“天雄按:王注精神为精气,与邪气为对待,与《史记·扁鹊传》‘精神不能止邪气’,精邪对举同。《内经》中凡精神即精气。”

这个只存在与神话之中但是本人认为应该会有,你想想,古代的人为什么要无事生非?

①《素问·五藏别论篇》:“所谓五藏者,藏精气而不泻也。”林亿等《新校正》云:“按全元起本及《甲乙经》、《太素》‘精气’作‘精神’。”时贤胡天雄《素问补识》云:“其实古代精、气、神三字是通用的,精气、精神可以互用。‘精神内守’即‘精气内守’,‘精神乃治’即‘精气乃治’。《三十六难》‘谓精神之所舍’即‘谓精气之所舍’。《史·扁鹊传》‘精神不能止邪气’即‘精气不能止邪气。’”

吊死问丧、入庙登冢,此等活动多与死人有关,而人死后之灵魂曰鬼。鬼神为何能致病?主要是人体正气不足,神虚则受鬼的缘故。如《素问刺法论》:正气不足,邪不可干、《素问评热病论》:邪之所凑,其气必虚、《素问刺法论》:人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡等,即徐大椿所说神气虚则受鬼。若人体正气不足、心神虚弱,或精神不全、心志多恐,或情志不当、所愿不遂,此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇鬼,或鬼附邪气而入则正不胜邪,致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守,神不归位,人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存,或神昏魂荡、心中烦闷,或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知,或痴癫发狂等似鬼神缠身,或以死人的口气说话,莫可名状,甚至神散精竭而亡。

《素问·宣明五气篇》:“五精所并,精气并于心则喜,并于肺则悲。”

第一是激发潜能的人=一个70岁的老太太没有任何本事他如何掀起一辆轿车救他孙女。

⑼又,指精神。

看到这里你肯定会有疑问,为什么政府一定要坚持无神论呢?

⑴指生殖之精。

下面说说神,

⑹指日月星辰。

在中国传统文化里面,鬼与神是不同的生物状态。鬼是各种生物死亡后产生的现象,法力大小不一,往往比神要小,甚至某些鬼魂还怕人等阳气充足的事物;而神泛指神仙,是天生存在或者各种生物通过修炼达到的一种具有种种非凡法术神力的状态。在中国各种传说里鬼神往往在现实生活中是无法触摸或看到的,但可以通过祈祷、祭祀等等方式与他们沟通。

5、古代指天地间一种精气的聚散变化。

第二是特异功能者=详细看看星爷的电视,或者是最好的看看克勃尔的《特异功能研究总集》

鬼神的传说是怎么来的?

又,《素问五藏别论》:拘于鬼神者,不可与言至德。丹波元简《素问识》:《史记扁鹊》云:‘信巫不信医,六不治也。’

6、中医致病因素之一。

4、指形体与精灵。

3、偏指鬼;死去的祖先。

《易谦》:鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。《礼记仲尼燕居》:鬼神得其飨,丧纪得其哀。孔颖达疏:鬼神得其飨者,谓天神人鬼各得其飨食也。《史记孝武本纪》:入寿宫侍祠神语,究观方士祠官之言,于是退而论次,自古以来用事于鬼神者,具见其表里。
唐 韩愈《原鬼》:无声与形者,鬼神是也。 清
姚衡《寒秀草堂笔记》卷三:夫古人作书垂后亦鉴及后人之无赖,故徐引其机,以待有心者之自为觉悟,庶不蹈妄传之戒,为鬼神所忌耳。

《易系辞上》:精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。韩康伯注:尽聚散之理,则能知变化之道。
孔颖达
疏:物既以聚而生,以散而死,皆是鬼神所为,但极聚散之理,则知鬼神之情状也。后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释鬼神。
汉王充《论衡论死》:鬼神,阴阳之名也。阴气逆物而归,故谓之鬼;阳气导物而生,故谓之神。《礼记中庸》:鬼神之为德,其盛矣乎。程颐章句:鬼神,天地之功用,而造化之迹也。张子曰:‘鬼神者,二气之良能也。’愚谓以二气言,则鬼者阴之灵也,神者阳之灵也。以一气言,则至而神者为神,反而归者为鬼,其实一物而已。《朱子语类》卷三:鬼神只是气,屈伸往来者气也。

详细请看刘德华的《摩登如来神掌》

最初是对于未知的恐惧和敬畏,故天地日月山林草木皆视有神。后来就比较唯心了,比如于地方有帮助的,被认为是土地神;比如忠义之人,就认为应该会成神.等等,加之为传播信仰,各派都会造出神明,可能虚构,可能是传说或历史上的人物。
推荐阅读:人死后去阴间的全过程大揭秘

灵魂意识体比上虚无飘渺体就等于有用的开水,和没用的污水。

只能说世界上有神

鬼神这个东西呢,可有可无,先说说这个鬼吧、

灵魂比喻成水,那么杯具破裂后水还会在那不动吗?

《史记五帝本纪》:养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义。张守节正义:鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。《史记五帝本纪》:历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。
张守节
正义:天神曰神,人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神,贤人之精气谓之鬼。

世界上有鬼神吗

《左传昭公七年》:今君若步玉趾,辱见寡君致君之嘉惠,是寡君既受贶矣,何蜀之敢望?其先君鬼神实嘉赖之,岂唯寡君?《孝经感应》:宗庙致敬,鬼神着矣。唐玄宗注:事宗庙能尽敬,则祖考来格。

如果想成为神,用第一种方法比较有点可能。就是激发潜能的时候必须要记住当时的感觉。。有很多人就是把这种感觉给忘了。
推荐阅读:科学无法解释的全球50大灵异事件

以上的就是鬼