美高梅网络游戏网址什么是冥婚,古代时期为何流行冥婚

冥婚从中国古代朝代商周就开始流行,而到了民国时期也是一直存在有,而为何古代的时候都是那么多人流行冥婚的呢?而对于冥婚的理解,其实就是为已经去世的人找配偶,不过一般在以前,富裕的家庭才会进行的习俗,而一些贫穷的家庭都不会做的。那么什么是冥婚,古代时期为何流行冥婚到底如何?下面一起来看看吧。

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按常理来说,人生在世都是要结婚的,特别是在中国,人们的婚恋观十分强烈,即便是当代,年轻男女只要到了适婚年龄,也会被家中的七大姑八大姨催着结婚生子。在中国古代更是讲“不孝有三,无后为大”,不结婚意味着无后,无后则是不孝,这顶高帽子可没人敢戴。甚至年轻人还没来得及结婚便早夭了,其父母还会想尽办法举办一场死人之间的婚礼,叫做冥婚。

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一来,是出于生人对死人的恐惧;二来,冥婚的对象多为夭折的年轻人,由父母为死去的儿女举行冥婚,其中包含着情感寄托;第三,是因为“传宗接代”的思想,活着时没有留下后代,死后到了阴间,总该生下一男半女吧?

什么是冥婚,古代时期为何流行冥婚

动画片《鬼新娘》-题材限制,本文就不放图了

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冥婚是什么习俗

冥婚 ,简言之就是两个死人结亲的意思。古时叫做“迁葬
”,现代叫做“结阴亲”。如果是女死男娶,就叫“娶鬼妻”,男死女嫁,就叫“抱主成亲”,也叫“归门守孝”,古时叫“嫁殇”。冥婚中已死的男子叫“鬼夫”,已死的女子叫“鬼妻”,没办冥婚之前叫“鬼小姐”,鬼夫鬼妻的父母叫“鬼亲家”。

冥婚的起源

冥婚是为死了的人找配偶。有的少男少女在定婚后,未等迎娶过门就因故双亡。那时,老人们认为,如果不替他们完婚,他们的鬼魂就会作怪,使家宅不安。因此,一定要为他们举行一个冥婚仪式,最后将他们埋在一起,成为夫妻,并骨合葬。也免得男、女两家的茔地里出现孤坟。还有的少男、少女还没定婚就夭折了。老人们出于疼爱、想念儿女的心情,认为生前没能为他们择偶,死后也要为他们完婚,尽到做父母的责任。其实,这是人的感情寄托所至。另外,旧时人们普遍迷信于所谓坟地风水,以为出现一座孤坟,会影响家宅后代的昌盛。当时有些风水家为了多挣几个钱,也多竭力怂恿搞这种冥婚。冥婚多出现在贵族或富户,贫寒之家绝不搞这种活动。

值得注意的是,在古代,如果子女死得早,还要为子女在坟墓中设置私塾先生和侍从。康誉之《昨梦录》记载说,考虑到有年幼的男子没读过书就身亡了,就请个私塾先生教育教育,女子就请侍从在阴间侍奉亡女。即使是冥婚,也得请媒人说媒,这个媒人就是鬼媒人。根据宋人康兴之《昨梦录》的记载,鬼媒人在当时已经演变成为一种职业,不仅每年在邻里乡里察访未婚而死的男女,为他们谋合,而且还充当冥婚仪式中的主婚人。

在古代,由于医疗技术不发达,人均寿命不长,很多人还没有婚嫁就意外死亡了,更可悲的是,有些小年轻明明已经订婚,还没等到黄道吉日举行婚礼就去世了,古人认为,这些人在阳间没有完成结婚的愿望,死后便会阴魂不散,祸乱家宅,因此,就会为他们举行一个阴婚仪式,以慰亡魂。

中国冥婚的礼仪

冥婚:风靡2000年,盛于唐,传至清

冥婚的起源很早,约战国时间出现的《周礼》中便有禁止冥婚的说法,《周礼》云:“禁迁葬与嫁殇者。“《周礼》的禁止其实也就反映了冥婚的流行。

历史上比较早且著名的冥婚案例之一便是曹操给他儿子曹冲置办的冥婚。话说曹冲天资聪慧,但却只活到了十三岁(称象时才五六岁)。儿子突遭不幸,曹操哭得是泪如雨下。想着就要给曹冲弄个冥婚。凑巧的是大臣邴原的女儿也早逝,曹操就想和邴原商量着为子女搞冥婚,在阴间配成一对夫妻。但是,被邴原回绝了,说是“非礼也”,意思就是这成何体统!没办法,曹操只能另外寻找,后来听说有个甄姓的女子活着的时候长得不错,而且又知书达理,也是英年早逝,正好和曹冲配得上。于是曹操就给这家人下聘,把姓甄的女子与曹冲合葬在了一起,了了这份心愿。后来曹睿(曹操的孙子)的女儿死掉了,就又找到了甄家的从孙办冥婚。

冥婚的发展经历了古代中国的历朝历代,可谓盛于唐,传至清

在唐朝,冥婚十分盛行。当时,上至皇帝、王公大臣下至平民百姓都乐意搞冥婚。根据《旧唐书·懿德太子重润传》中记载,在大足元年(701年),懿德太子李重润(唐中宗的嫡长子)被武后杀害,年仅十九岁。唐中宗李显复位之后便追封李重润为“懿德太子”陪葬乾陵,后来还为他介绍了国子监丞裴粹的女儿冥婚。据资料,1971年,考古工作者发掘懿德太子墓时,在墓室石椁内发现一男一女两副残缺不全的人骨架,经鉴定,与文献记载相吻合。

唐朝冥婚仪式和活人婚礼差不两样,其过程大致可分为订婚、迁葬、合棺、合葬。要书信要纳聘,遵循父母之命,媒妁之言。根据敦煌写本资料,在唐朝,冥婚仪式之前,男女双方父亲都要写祭文给自己的儿女,告知他们即将举行冥婚这件事。男方的父亲得写信给女方的父亲表示有意迎娶其女的意思,待女方的父亲同意之后也得写个回信表示愿意,这样以后方可准备两人的冥婚事宜。唐以后,冥婚在社会上层逐渐减少,但在民间社会,依然十分盛行。

经历宋元明三朝,冥婚在清朝仍然“经久不衰”,其仪式与前代差别不大。根据《清稗类钞》记载,在当时,冥婚仍旧被认作是男女死后相配的婚姻。清人陆容云在《菽园杂记》卷五中记载说,山西有个风俗,凡是男子没有娶妻便死了的,父母必定要遍寻乡里求亡女以配婚,议婚定礼纳币就像活人婚礼一样,摆宴会亲戚,一个都不落。女子未婚而死的,父母也会想办法找女婿入赘,礼节相似。康誉之在《昨梦录》中说,冥婚是“北俗”。从各个地方志中可见,冥婚在北方确实比在南方严重,尤其是记载山西冥婚的比较多。《清稗类钞》中说冥婚是山右最盛,山右就是现在的山西,当地还有过因争抢冥婚而打官司的事情。

冥婚起源于何时已不可考,有人认为,冥婚这种习俗至少在西周时期已经形成,因为《周礼》中有明确的记录,《周礼》为儒家十三经之一,相传是周公旦所著,周公旦是武王姬发的弟弟,礼乐制度就是由他制定的,但后来证实,《周礼》实际上成书于两汉之间,是汉人托周公旦之名而作,根据这一点,基本可以否定冥婚形成于西周时期这一说法,但也可以证明,冥婚至少在汉朝时便已经过一定时期的发展。

冥婚仪式,始终没有形成定例。冥婚虽然算做喜事,但不免红、白两事的礼仪混杂交错。在很大程度上要看当事人的主张如何。故冥婚礼仪的形式出入很大。现将一比较典型的冥婚礼仪详叙于后,以供参考。但不见得所有冥婚仪式都照此办理。

冥婚的几种:活人与死人、活人与茅草

冥婚最初的形式就是迁葬,所谓迁葬就是男女双方在生前没有婚约,死后由双方父母做主,选择一个良辰吉日通过迁棺合葬结成阴亲。在结婚当天,所有的仪式与活人嫁娶相差无几,出门得鼓乐开道,八抬花轿紧随,花轿内放置鬼新娘的牌位,花轿门前则是用纸糊的童男童女。盛殓鬼新娘尸体的棺材则由八个身穿绿色衣服的男子抬着,一直将鬼新娘送到男子的墓地。冥婚在中国已经存在了两千多年,受到各种因素的影响,冥婚的形式也变得多种多样,从两个人死后配婚合葬到活人与死人、活人与茅草成婚,其仪式千奇百怪,下文只选择其中几种进行介绍。

迎茅娘与拨棺

冥婚双方为活人与已死的女人。女子未有婚约而死,其父母委托鬼媒人为其女寻找男子完成冥婚。男子一般都是清贫的人,女方就为男方提供嫁妆。在成婚当天,女方用茅草扎成一个草人代替已死的女儿,就是所谓的茅娘。草人身穿出嫁的衣服,头戴花冠,并由活人搀扶着与男子拜堂成婚。仪式完成之后,男子请女子的红鞋一双归家。回家以后,男方需在家设“灵前桌”进行供奉,俗称“请鞋”。自此之后,两家来往如亲戚。

有些地方还有“拨棺”的仪式,就是男子来到女方家里,不与亡女进行拜堂的仪式,只在女尸入棺的时候,男子骑而过,叫“拨棺”。这个动作完成之后,请女子的神位和“灵前钱”归家供奉。拨棺便寓意着和亡女完成性行为。据说这样以后,亡女的灵魂就算是有了归宿。

抱主成亲与迎柩归葬

抱主成亲就是男女双方已有婚约,但是男子亡故,活着的未婚妻抱着亡夫的牌位拜天地,仪式完成之后,女方就是男方的家人,终身不能再嫁。

迎枢归葬,就是人娶鬼。男女双方已有婚约,但女方身亡
,男方就迎娶亡妻的“神主牌”
表示成婚。因为忌讳的原因,人们把未婚亡妻称作“孤娘“,其实就是“姑娘”的意思。在男尊女卑的封建社会,女子抱主成亲则不能再嫁,但男子“迎枢归葬”后却可再娶
。只不过,男方在再娶之日,得先娶“孤娘”再娶人。迎接新娘和迎接孤娘的仪式要同时进行。主要是男方得准备黑轿和红轿各一顶,黑轿迎接孤娘的牌位,红轿接新娘,等到孤娘的牌位安置完成之后,才能出门迎接新娘,举行婚礼。“孤娘”是正室,新娘为偏房,如不若此,便有厉鬼作祟。

为亡女择婿

就是未订亲的女子身亡,女方为其寻找冥婚夫与之成婚。

在一些地区,凡是不满十六岁的女子身亡,她的父母就要请鬼媒人寻找冥婚夫,找到之后才能下葬。冥婚夫由鬼媒人带到女方家,首先为冥婚妻设立灵位,并剪下冥婚妻的眉毛和手指甲,用红纸包好放在冥婚妻的香火碗里面,然后与冥婚妻举行结婚仪式。等到冥婚妻下葬后,冥婚夫就把冥婚妻的灵位迎到自己家中,并将剪下的指甲和眉毛放到祖先牌位之前的香炉中,如此这般,冥婚妻就算是男方家的一员,享受子孙的祭奠。

另外在台湾一些地区,选择冥婚婿并不需要鬼媒人。在当地,女子成年未有婚约却身亡,家人就在红纸上写明这个女的是生卒时日,塞入成双的钱币,封好之后扔到路边上,随后进行监视。一旦有男的捡到这个红包,女方家人便上前询问愿不愿意娶亡女(不愿意也不行啊,不娶更不吉利),如果愿意就完成冥婚。

“禁迁葬者与嫁殇者。”

一般说来,冥婚也要通过媒人介绍,双方过门户帖,到命馆合婚,取得龙凤帖。

冥婚奇葩事:离婚、听房、娶塑像

冥婚也有离婚

《旧唐书·
萧至忠传》中记载,唐中宗时间,韦后曾经为自己死去的弟弟汝南王韦洵“娶”过中书令萧至忠的亡女进行冥婚合葬。后来,由于李隆基发动玄德门政变,诛杀了韦皇后及其党羽,萧至忠怕牵连自己,便掘开韦洵的坟墓,抬回女儿的灵柩,表明两人已经“离婚”,没有亲属关系。但最终萧至忠也未能脱了干系,被贬到地方。

冥婚也要听房

据资料说,在洪洞县,冥婚的婚礼是在晚上进行,白天男女棺木合葬后,女方给男方送来亡女遗像,与男子遗像摆放在一起,遗像前面摆上碗筷,碗内盛上生饭,还要点蜡烛,彻夜通明。然后,然后还要安排胆大的人在“洞房”外听房。而听房原本是活人闹新房的习俗,指在新婚之夜暗中偷听新婚夫妇的谈话和动静,冥婚听房也就真真的了。

活人与塑像冥婚

这是《太平广记》中记载的一个故事,说有个曹孝廉没考上功名,就到处游玩,有一天到彭州道江县“谒李冰相公庙”,在那里看到了土塑的三个女子非常动人,就指着第三个女像和庙祝说自己除了那个塑像是终身不娶。然后让庙祝给他卜了一卦,姻缘还不错,于是便把自己的衣服押在庙里表示心意。自从见到这塑像以后,这个曹孝廉是茶不思,饭不想,也看不上其他的女人。多年之后,曹孝廉竟然梦见了塑像女子,就把这事到处跟别人说,哪有人信?不久之后,曹孝廉身体越来越不行,他觉得是塑像女子要迎他结婚,于是便沐浴更衣等候身亡,不久之后还真的死了。后来,人们都以为是他的鉴定的誓言打动了塑像,才完了这段神鬼之恋。

《周礼》一书,对冥婚的态度是坚决禁止,原因是这种习俗毫无意义、又耗费人力物力,同时也明确记载了冥婚的两种类型——迁葬和嫁殇。

放定多是一次性的,就无所谓大、小定之说。男方给女方送去的定礼,一半是真绸缎尺头、金银财宝;一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件,锦匣两对,内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。放定的当天晚上,在女方家门口或坟上焚化。

冥婚的意义:慰藉、礼法、消灾

冥婚习俗在中国风行两千年之久,自然有它生根繁衍的土壤。

灵魂不死,阴间生活观的影响

受中国传统鬼魂观中灵魂不死的影响,人们认为人死之后还可以在冥间继续生活,山顶洞人埋死人于活人居住的洞穴之中,台湾高山族将死人埋在活人的床底就是很好的例证。于是,在婚姻方面,人们也相信子女生前没有成婚,死后便会孤孤单单,因此要举行冥婚。这种观念在中国的丧葬制度上多有体现,夫妻死后要合葬,皇室大臣死后要陪葬,即便寡妇在丈夫坟头上吊自杀的例子也不在少数。

由于相信子女可以在冥间继续生活,为子女举行冥婚就在一定程度上成了父母亲人们寄托情感的一种方式。如果有子女是因为父母的连累而死,那冥婚对于父母来说,更有必要,不仅可以了却相思,也是他们认为弥补的一种方式。

韦几是京兆杜陵人,小时候随着父亲韦挺做官。由于属地地势低下又潮湿,韦几便生了病。韦挺让韦几回去,但韦几偏不离开,后来不幸早逝,时年二十一岁,未有婚约。韦挺觉得是因为自己导致儿子身亡,对他的死负有一定责任,最终将儿子千里迢迢迁葬回来做成冥婚,算是对儿子的弥补,减少父母的痛苦。

礼法要求和家族观的影响

中国传统思想认为,夫妇是人伦的开始,有了夫妇关系的确立,才有家庭的确立。生前没有婚配的人不算成年人,而且其生前无子嗣是违反礼仪伦常,香火传承和财产继承都将因此中断,且不能进入祖坟安葬。女子未婚先夭一定要先归于他姓、
成为人妻,才能使其死后魂魄依丈夫有所归依。解决这个问题的方式,就是为亡子亡女举办冥婚。

“鬼有所归,乃不为厉”的影响

在中国人们认为“鬼有所归,乃不为厉”,人们相信如果不给死去的子女举行冥婚,他们就会变成男祥鬼和女祥鬼返回老家作祟。在诸多的记载中,人们相信不给女性举行婚礼,可能后果更加严重。

不少地区有姑母鬼的传说:说女魂如果不为她举行冥婚,她在阴间便没有了归宿,从而害人,这话总鬼被称作“姑母鬼”。这种鬼十分厉害,家里如果招惹了这种鬼,就会有血光之灾。还有一种说法是,年轻女子在未成婚前死去,她的鬼变作“惜花鬼”,这种鬼也非常厉害,专门向着青年男子作祟,假如她和男子结了冥婚,在阴间她有了名分,同时享受子孙的祭奠,也就安定了。

东汉至魏晋南北朝时期的墓葬文书“生死异路,各有城郭,生人前行,死人却略,生人
上台,死人深藏埋,生人富贵,死人日远。自今相配合,千秋万岁之后不得还反”认为生人属阳,死人属阴,阴阳有别,死鬼和生人的接触是造成生者一切祸殃的根源。写镇墓文,安放五石、神药这些都可以看出,生者为死者举办冥婚,不仅是为了了却心愿、完成礼法也是防止鬼来作祟的办法。

冥婚作为一种文化习俗,虽然早在春秋战国时期就已明文禁止,但是依旧流毒到现代,甚至出现了恐怖的鬼妻市场,真是令人瞠目结舌。解放之后,大陆地区基本已经肃清了这种陋俗,但如今又死灰复燃,实在值得深思。

参考文献:

《中国冥婚习俗研究综述》_姚彦琳

《古代冥婚习俗》_江新建

《从一篇东汉镇墓文看我国冥婚习俗》_黄景春

《神秘的鬼神世界》_赖亚生

《清稗类钞》_徐珂

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通讯时,男方给女方送去的鹅笼、酒海、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的,惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。

迁葬与嫁殇

女方陪送的嫁妆,一般都是纸活,送至男方后,只在新郎照片或牌位前陈列半天,有的只是抬着环绕男方院内一周,即由鼓乐前导,送至附近广场焚化。

迁葬:

冥婚并不一定都举行上列仪式,但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚,宴请亲友,门前亮轿。喜房里供奉百份全神。对面炕上设矮桌,供新郎照片或牌位,前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵,下缀缎带上书:新郎字样。

书中所说的迁葬,既是冥婚的一种,意思是两个已死之人,在生前并不是夫妻,死后家人为了让他们在阴间不至于太孤单,就把两个人的坟墓迁到一处合葬,谓合婚。

女方闺房中供新娘照片或牌位,亦如前所供,并有大红花一朵,下缀缎带,上书:新娘字样。

其主要原因是为了不让自家出现“孤坟”,古人在坟地的选择上,十分迷信风水,认为一个家族人的坟地选得好不好,关系到家族后代的兴衰,这“孤坟”就是坟地风水中的大忌,所以通过合婚的方式,把孤坟变为合葬,破除风水中的忌讳。

花轿到达女方后,由送亲太太将新娘照片或牌位取下,由娶亲太太接过来,放人宝轿。这时,新娘的父、母不免要大声嚎哭,而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。

后来,迁葬的含义发生了变化,是指把死人的灵柩从原先的坟地迁移到其他地方埋葬,究其原因也是为了符合坟地风水,跟冥婚就没有什么关系了。

喜轿回到男方后,仍由娶亲太太将新妇照片或牌位取出来,放于喜房炕上的供桌,与新郎并列。并用红头绳将两幅照片拴起来,,并复上红、黄两色的彩绸。

如果说迁葬是死人与死人之间的结合,还可以理解,那么另一种冥婚叫“嫁殇”,用今天的眼光来看就非常不可思议,甚至残忍了。

只有娶亲太太给全神百份上香叩首,就算夫妻拜了天地。然后由茶房端来合杯酒子孙饺子、长寿面,供于新婚夫妇照片或牌位之前。

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如新婚夫妇有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等,即唤出来,给照片或牌位磕头行礼。两家亲家则互相道喜。

嫁殇:

举行了以上仪式之后,择个黄道吉日宜破土安葬的好日子,女方就可以起灵了。按阴阳先生指定的时辰,将棺枢起出后,马上泼在坑内一桶清水,扔下去两个苹果。与此同时,高高扬起花红纸钱。(不是冥婚的起灵仪式也是如此)。

殇有死亡的含义,所谓嫁殇就是指把未婚女子嫁给已死的男人,通常来说是男女双方已经订婚的情况下,男方意外死亡,女人为了所谓的贞洁,依然要遵照婚约嫁过去,其结果就是一辈子守寡。

男方则在坟侧挖一穴,露出新郎棺柩的槽帮,将新娘埋入此穴,进行夫妻并骨合葬。

我们知道,中国古代历来是男尊女卑,宋朝之前还好,女子如果死了丈夫或者被休,再嫁他人也说得过去,但随着南宋某种学说理论兴起,女人讲究从一而终,改嫁变成了不贞洁的行为,轻者受人唾骂,全家抬不起头来,重则有各种残酷的刑罚,把改嫁女子折磨致死。

葬罢,即在坟墓前,陈设酒果,焚化花红纸钱,举行合婚祭。男、女双方的父、母等家属边哭边道大喜。

所以在宋朝以后,女子嫁殇十分常见,持续了几百年,人们把这种事情视为理所当然,如果女子一辈子安分守寡,死后当地人还会为她竖立贞节牌坊,被封为“烈女”,受人敬仰,直到晚清才逐渐消失。

此后,男、女两方便当做亲家来往了。

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关于冥婚的历史发展

冥婚仪式

冥婚在汉朝以前就有了。由于冥婚耗费社会上的人力、物力,毫无意义,曾予禁止。《周礼》云:禁迁葬与嫁殇者。但此风气,始终没有杜绝,甚至有的直接表现在统治者身上。例如:曹操最喜爱的儿子曹冲十三岁就死了,曹操便下聘已死的甄小姐做为曹冲的妻子,把他们合葬在一起。

中国人历来图吉利,把丧事称为白喜,结婚称为红喜。表面上,冥婚是一桩红喜,但其根本还是白喜,毕竟为已死之人举办的婚礼,能喜到哪里去呢?

宋代,冥婚最为盛行。据康誉之《昨梦录》记载,凡未婚男、女死亡,其父母必托鬼媒人说亲,然后进行占卦,卜中得到允婚后,就各替鬼魂做冥衣,举行合婚祭,将男、女并骨合葬。

在冥婚仪式上,一定程度上借鉴了活人婚礼的规范,父母之命、媒妁之言是不可少的,首先有媒婆说媒,这叫“阴媒”或“鬼媒人”,双方父母同意后就要请算命先生合生辰八字,然后定亲下聘,双方交换龙凤帖,由阴阳先生看取一个破土安葬的黄道吉日,最后女方起灵,到男方坟地进行夫妻合葬。

《元史列女传》载:子弟死而无妻者,或求亡女骨合葬之。《明史列女传》亦载:杨□死而其未婚妻殉;刘伯春卒,而其聘女亦如之,后皆迎柩合葬。

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清代,这种妇女殉葬冥合的习俗,随着贞节观的加强,仍很盛行。直至晚清封建礼教受到西方精神文明的冲击才逐渐消失。

在聘礼上比较有意思,男方下聘一半是货真价实的礼品,另一半则是用纸糊成的衣服首饰等,当天晚上在女方家门口烧掉。女方的陪嫁,则都是纸糊的,用在男方牌位前陈列,然后焚化。

明末清初的北京、天津等地仍有冥婚风俗的残余现象,还有个别家庭办死人与死人结婚的喜事,谓之搭骨尸,男、女两家亲家,谓之骨尸亲。早年,这种婚礼的迎娶仪式多在夜间举行,有时,人们正在安睡之际,忽被街巷里的鼓乐吵醒,原来是搭骨尸的。抬着一顶纸轿子,由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式,仍用八抬大轿,全份金灯执事,原来只娶一张女人的照片。三十年代以后,还有仿照文明结婚仪式,用西乐队前导,后边四个人抬着一个出殡用的影亭,内挂新娘照片。

迎娶仪式也和活人婚礼差不多,要宴请亲朋好友,新娘子的牌位要用花轿抬到新郎家,然后由男方迎接牌位,并和“新郎”的牌位放在一起,夫妻拜天地仪式则有娶亲太太代劳。

从古代就有的冥婚为何会一直延续到现在

这样,一场亦喜亦悲的冥婚仪式就算完成了,男女双方的家人就成了亲家,互相来往。

在中国古代是多种多样的,主要有聘娶婚、掠夺婚、表亲婚、买卖婚、入赘婚、服役婚、典妻婚、童养婚、指腹婚、收继婚、交换婚、冥婚以及自由婚等。冥婚又称阴婚,不同于人世的婚姻,有时是双方都已经死了,有的是就一方死了,等死后在一起举行冥婚仪式冥婚作为婚俗文化主要内容之一的婚姻形式,它起源于商周,绵延三千余年,至民国时仍有发生。

但由于冥婚本身就被官方禁止,所以在规章制度、礼仪规范方面,也没有成例,所以冥婚在不同的家庭、不同的地区、不同的朝代,都有着很大的不同之处。这桩婚事到底怎该怎么办,主要还是遵从举行冥婚的家庭如何主张了。

冥婚可以说是滥觞于商。商代的父系家长制确立了族外婚,受家族本位的支配,女子外嫁,即为男方族氏或家族成员,人丁兴旺有赖妇人的多产多子,故决不轻易弃离,不仅干预其生育,为之求生受生,祓除无子之疾,而且死后或与夫同穴合葬、异穴并葬,或厝之族墓地,始终视为族氏或家族内一笔重要财产。商代甲骨文记载:

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贞惟唐取妇好。

冥婚案例

贞惟大甲取妇。

冥婚既然是一种在古代颇为流行的习俗,那么在典籍或小说中,就必定有相关的故事可考,我们一起来看看这些故事吧。

贞惟祖乙取妇。

《三国志》:

贞妇好有取上。

关于冥婚最著名的故事,就是三国时代的曹操,为其子曹冲举行的冥婚了,《三国志》中记载:

贞妇好有取不(《合集》2636正)。

年十三,建安十三年疾病,太祖亲为请命。及亡,哀甚……言则流涕,为聘甄氏亡女与合葬。

惟大甲取妇。

三国时期曹操的小儿子曹冲,人很聪明,6岁就能称象,被人称为神童,深受曹操喜爱,被看做是魏王接班人,可惜曹冲13岁早夭,曹操在伤心之余,就为心爱的儿子举行了一场冥婚,对象是已死的甄家小姐。

贞惟祖乙取妇。

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惟父乙。

《昨梦录》:

贞惟妇好有取上。

冥婚最流行的朝代就是宋朝,时人康与之所著《昨梦录》,是一本笔记小说,记录了不少宋朝的奇闻异事,其中就有关于冥婚的记载:

贞妇好有取不。

凡未婚男、女死亡,其父母必托“鬼媒人”说亲。

文中的妇好是武丁之妃,她死后又充当成唐、大甲、祖乙、小乙等先王冥妇。冥妇被认为是冥婚之滥觞。冥婚观念实基于父系家族本位的婚制现实,娶于异族,广嗣优生,利于族氏家族人口的繁衍。然非我族类,其心必异的社会意识,照样适用于所娶之妇,如旧昏媾,其能降以相从也(《左传隐公十一年》),婚姻以收妇心,何尝不可再行于鬼神的另一世界。这与商族奉已故王妣为求生祈子的生育女神,用意是一致的。

一个凡字,足见当时的流行程度。说但凡有未婚男女死亡,父母都会为他们筹办一场婚礼,婚前还要占卜,卦像显示两人可以结婚,双方就开始做冥衣、进行合婚。

冥婚在周代已成为事实上的习俗。《周礼地官》:禁迁葬者,与嫁殇者。郑玄注:迁葬,谓生时非夫妇,死既葬,迁之,使相从也。殇,十九以下未嫁而死者,生不以礼相结,死而合之。贾公彦疏:嫁殇者,生年十九已下而死,死乃嫁之。孙诒让正义:此谓生时本无昏议,男女两殇,因嫁而合葬之。它反映的正是中国古代这种变态的婚姻现象。虽然周代就已形成此习俗,但《周礼》上却是明文禁止冥婚的。在旧时的家法族规中,也是禁止冥婚的。然而,历史中却不乏关于冥婚的记载。

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冥婚之俗又源于中国古代的灵魂不灭的祖灵祟拜。中国的传统民间信仰中,灵魂和人是生活在同一个空间的,只不过人是在阳界,而灵魂生活在阴界,他们象亲密的邻居一样互相往来。在中国民间信仰没有一个完全独立于世俗世界之外的神圣世界,圣与俗的界限极其模糊、含糊不清,甚至往往圣俗不分,融为一体。(张铭远:《生殖崇拜与死亡抗拒》,中国华侨出版公司1991年,第292页。)中国民间信仰认为,死去的祖先鬼在人间也有自己的空间。在中国人那里,巩固地确立了这样一种信仰、学说、公理,即似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触,其密切的程度差不多就跟活人彼此的接触一样。(列维-布留尔:《原始思维》,丁由译,商务印书馆1981年,第296页。)

《聊斋志异》:

中国民间观念中还认为:幼年夭折、无子女死亡属于非正常死亡,实质在于死者未育。没有完成生殖义务的人生是不善、不正常的人生,死后也不能做一个‘正常’的鬼,(张铭远:《生殖崇拜与死亡抗拒》,中国华侨出版公司1991年,第258页。)因此有必要为死者举行冥婚仪式。自周代‘迁葬’’嫁殇‘禁律到民国二千多年间,冥婚之风长盛不衰,无论庶民百姓还是帝王大夫,均尚此俗。(赖亚生:《神秘的鬼魂世界中国鬼文化探秘》,人民中国出版社1993年,第264页。)这便是冥婚之风长盛不衰的根本原因。

《聊斋志异》写人写鬼高人一筹,在书中便有许多已死女子化为狐妖,勾引活着的男子相恋并结婚生子的故事。

由于鬼神实有、神道不诬的意识深入人心,鬼神传说,轮回转世、精神不灭、前身后身相属、阴曹地府异度空间的想象,如《颜氏家训归心第十六》所称:形体虽死,精神犹存,人生在世,望于后身,似不相属,及其殁后,则与前身似犹老少朝多耳;世有魂神,示现梦想,或降童妾,或感妻孥,求索饮食,征须福佑,亦为不少矣凡夫蒙蔽,不见未来,故言彼生与今非一体耳,若有天眼,鉴其念念随灭,生生不断,岂可不怖畏邪?(见《诸子集成》第八册,中华书局1996年版。)受中国传统民间信仰影响,中国人形成的哲学观念和思维定势,使得冥婚习俗很自然地派生出人鬼婚恋的故事来。这在志怪小说中有很充分的表现。例如:

最著名的一篇就是《聂小倩》,小倩本是一个美貌的小姑娘,十八岁那年早夭,化为狐妖,受夜叉胁迫专门勾引男人与之苟且,并将其害死。后来小倩被宁采臣的一身正气打动,两人相恋,在宁采臣和燕赤霞的帮助下,小倩脱离了夜叉的魔爪,后来这一人一鬼结婚,还生儿育女。

清人赵翼《陔馀丛考》列举魏晋六朝冥婚如:

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曹操幼子苍舒卒终聘甄氏亡女与合葬。魏明帝幼女淑卒,取甄后从孙黄与之合葬,

冥婚这一习俗,不但在古代中国颇为流行,同时也影响到了周国周边的一些国家,韩国女明星郑多彬在2007年上吊自杀,她的父母在2011年就为她举办了一场冥婚,对象是2002年亡故的文在成。

《北史穆崇传》:崇元孙平城早卒。孝文时,始平公主薨于宫,追赠平城驸马都尉,与公主冥婚。

冥婚虽然包含着生人对死人的寄托和慰藉,但其本质上是一种陋俗,早已被文明社会淘汰。诚然,活着的人对已故亲友依然有着难以断绝的感情,但我们应该采取文明的方式进行祭奠,对已亡人保持一颗敬畏之心,也是对未亡人的慰藉。

汉末三国,社会多乱,礼法松散,巫风泛滥,曹操为亡子冥婚,曹睿又嫁殇女,整个南北朝贵族参与鼓动,民间自亦不能禁(曹操为殇子曹冲聘甄氏亡女与合葬,见《三国志魏书》卷二0《武文世王公传》;又明帝女曹淑与后之从孙合葬,见《三国志魏书》卷五《后妃传》,中华书局1997年版。)。

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至盛唐之世,宫廷贵族提倡在上,会婚风气益炽,唐中宗为懿德太子冥婚,聘国子监丞裴粹亡女(《旧唐书》卷八六《懿德太子重润传》,中华书局1975年版。);唐中宗时另有一段宫廷冥婚,萧至忠亡女与韦庶人亡弟冥配,中宗为男家,后为女家,时人称皇后嫁女,天子娶妇,后韦庶人败,萧至忠再起亡女尸骨迁葬,成为社会上讥谈的话柄(《旧唐书》卷一八六《崔无焄传》,卷九二《萧至忠传》。)。这是见于正史记载的冥婚事例。

另有见于谱谍记载

1902年,丘逢甲为雾峰林献堂祖母罗太夫人撰祝寿文《恭祝诰封恭人林大母罗太恭人八旬开一寿序》,即自署侄孙婿。丘秀芷提供此文有按语说:逢甲公娶的是林献堂的堂姐,名为卓英之灵位。是年莱园筑成,莱园之命名为逢甲公所定。并说冥婚问题此事系记载于族谱中,1877年时曾祖父在大坑开垦,雾峰林家来说亲,以年幼未得功名,辞,雾峰林卓英不久后过世。1885年与雾峰林文钦同赴福州参加相试,二人均未考取,林文钦欲逢甲公娶林卓英灵位,在回台途中遇大风浪,从船上似乎看见女子形象,怪逢甲公未考取系因未娶其灵牌位,于是次年往雾峰迎林氏灵位。(《丘逢甲与台湾历史文化学术研讨会论文集补编》,逢甲大学人文社会研教中心主办,1997年2月,第90页。)

在志怪小说中,有了一些简单的情节铺陈和时空布局,读起来颇有传奇趣味:

如《搜神记紫玉》中吴王小女紫玉鬼魂复遇韩重,诐欷流涕,要重还冢,留三日三夜,尽夫妇之礼。这是紫玉与韩重之间生死不绝、阴阳难隔的哀婉爱情故事。这个模式突破了人间爱情的现实极限,具有高度的浪漫色彩和想象力,创造了中国文学爱情题材最具独创性的一类典型。如后世的《牡丹亭》中的杜丽娘、《红梅记》中的李慧娘、《长生殿》里杨贵妃之类的作品,大都是痴情的女鬼执着于对爱情的追求,生前爱情遇到阻碍,死后其情不泯,继续寻找自己的爱情。元杂剧《倩女离魂》里面的张倩女,一曲哀声而千古知名,其缠绵悱恻的情调将男女情爱写尽写极。明代冯梦龙《情史》一书,专列情鬼一卷,里面有后宫之鬼、少女之鬼、妻妾之鬼等。蒲松龄以更繁富的情节和更纯熟的高明的艺术手法,大量描写了真诚相爱的男女,逾越了阴阳阻隔,突破了生死界限,人鬼相恋,结成幽婚。如《连城》、《连锁》、《聂小倩》、《伍秋月》、《鲁公女》等。

《续搜神记》:汉诸暨县吏吴祥者,惮役委顿,将投深山。行至一溪,日欲暮,见年少女子,彩衣甚美,云我一身独居,又无乡里,唯有一孤妪,相去十余步耳。祥闻甚悦,便即随去。行一里余,即至女家二人共寝至晓,鸡鸣祥去。行至昨所遇处,过溪,其夜水暴溢,深不可涉。乃回向女家,都不见昨处,但一冢耳。

《广异记》:河间刘别驾,常云,世间无妇人,何以适意。后至西京通化门,见车中妇人有美色,心喜爱悦,因随至其舍,在资圣寺后曲。妇人留宿连数宵,彼此兼畅,刘侯不觉有异,但中宵寒甚,茵衾累重,然犹肉不暖,心窃怪之。后一日将曙,忽失妇人井屋宇所在,其身卧荒园中数重乱叶下,因此得痼病。

可见古代冥婚之风长盛不衰,无论庶民百姓还是帝王大夫,均尚此俗。

而敦煌冥婚书则提供了实证资料。斯1725号《大唐吉凶书仪》中所记的数则冥婚文书,详细记录冥婚仪式之仿照生人婚礼程序,先后有订婚、迁葬、合棺、合葬、最后是祭墓的过程。(见中国社会科学院历史研究所编《英藏敦煌文献:汉文佛经以外部分》第三册,四川人民出版社1990年版。高国藩《敦煌古俗与民俗流变:中国民俗探微》,河南大学出版社1989年版)

先使鬼媒订婚:

问曰何名会婚,会婚者男女早逝,未有聘娶,男则单栖地室,女则独寝泉宫,生人为立良媒,贯通二姓,两家和许,以骨同棺,共彰坟陵,是在婚会也,一名冥婚也。

男女双方家长互通婚书,然后迁葬,各祭其殇子:

父告子曰:告汝甲乙,汝既早逝,大义未通,独寝幽泉,每移风月。但生者好偶,死亦嫌单,不悟某氏有女,复同霜叶,为女礼聘,以会幽灵,择卜良辰,礼就合吉,设祭灵右,众肴备具,汝宜降神,就席尝飨。

女嫁祭女依男法:告汝甲乙,尔既早逝,未有良仇,只寝泉宫,载离男女,未经聘纳,祸钟德门,奄同辞世,二姓和合好,以结冥婚,择卜良时,就今合棺。

白骨同棺,象征男女婚媾,最后双方共行墓祭,此为起圹文:

讫在墓祭今既二姓合好,礼媾冥婚,白骨同棺,魂魄共合,神识相配,何异生存。吉在壬辰,速离高圹。内外悲怆,弥切勿怀,设祭墓文,汝宜尚飨。

上述数则仪节文书,读之不难感受到冥婚仪式中肃穆的祭祀气氛,在浓重的悲怆情绪中,又夹杂祭告者某种程度的欣慰祈愿、婚姻好合的愿望,为本来是凶礼性质的葬祭混入诡异的吉庆意味。此种奇特的风俗背后,隐藏着极为古老的民俗信仰人们面对死亡而企图借巫术仪式将命运逆转,为死者缔造婚姻幸福,作为现实缺陷的补偿。

无论原始信仰行为模式多么荒谬、多么幼稚,它揭示人们深层心理结构,透露人们对永恒的归依、对神灵的信仰、对社会束缚和不公平制度的反动抗争,及自我的觉醒意识和对美好生活的不懈追求。古人对宇宙人生的解释,不用抽象概念分析,也不用理论化的语言,而用象征性形象、神话、仪式去表达,它是古人综合的信息体系,是由长期生活方式所累积而成的文化符号。一个民族的文化符号象征,往往可以世代相传,历久不衰。这种信仰长期流行,固定为风俗仪式,由生活经验又转为故事传说。志怪传奇小说就反复演绎冥婚题材,直至明清文人小说如瞿佑的《剪灯新话》、冯梦龙的《情史类略》、蒲松龄的《聊斋志异》莫不受唐志怪传奇的启发,而且稳定地沿袭既有的人鬼形象与模式去演说同类故事。

直到当代,仍有作者演绎冥婚题材,王鲁彦的《菊英的出嫁》是这方面的名篇。

结鬼亲是一种为死人缔结婚事的婚嫁形式,它与正常的婚俗几乎毫无二致,也需要媒人说合,双方爹娘定婚约,男方要给聘金。《菊英的出嫁》中,男方一次送了四百块大洋为女方办嫁妆,菊英娘为菊英办的嫁妆甚至比一般人家正常嫁女还要好。到正式举行婚礼时,男方用轿和棺去女家迁尸,抬牌位,这轿子与平常花轿不同,不是红色,却是青色,四围结着彩。轿后十几个人抬着一口十分沉重的棺材,这就是菊英的灵柩,棺材在一套呆大的格子架中,架上盖着红色的绒毯,四面结着朋结为冥婚后,双方家庭亲戚往来如同正常婚姻。

王安忆的《天仙配》也是当代冥婚题材中的名篇。《天仙配》以1949年以前,中国一个村落的冥婚为背景。一次国共血战后,一个**党的小女兵重伤死在村中。村人不忍见她成为孤魂野鬼,为她找了个地下冥配。多年后,女兵当年的情人,如今垂老的高干,找上坟来,要开棺移尸,永远纪念。双方对小女兵遗骸的争执触及了两种悼亡方式的冲突。尽管小女兵为革命而死,村人却坚持以封建方法安顿她,甚至为此又发明一套新神话,虽属荒唐之举,但把她摆到革命历史殿堂中去接受香火,就算合情合理么?在风俗迷信及国家建国神话间,故旧情人及地下丈夫间,小女兵的骨头突然变得重要起来。但她的魂归何处,又能如其所愿么?
王安忆的冥婚题材,给读者留下了一串思考。

冥婚现象是原始信仰的延续,而以故事、传奇、小说及民俗仪式形态来表现时,其深层次的意蕴则是我们割不断的祖灵崇拜.